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    　　在后来呢，在南诏古城巍山那个叫做星拱楼的城门洞下，黎明中，晨曦将人的剪影和米糕的热气交织在光线幽暗未明的古城门下，使人有了那种似真似幻的奇异感觉

    我品尝同样一块块精致小巧的米糕，味道同样地松软甜美

    以至于我一时无法在鹤庆与巍山的米糕间分出高低来

    我生出的却是另外的幽幽的想法

    巍山小糕为何未在喧闹繁华的中心市井出现，该是有其远的渊源的

    当年鹤庆的商帮，足迹曾遍及南滇及周边的东南亚国家

    　　流失了断定，敬仰与人情趣的牵制，是对一个活民心灵的凌迟

    你不妨采用所有接收，然而，你要想领会，如许开销，当你在功夫的流失中，流失了自我存在本领此后，谁人你觉得是全寰球的人，他是否真的不妨不离不弃，绝无贰心的保护你终身？

    　　大韦当然不谦虚地说：可以说尽职尽责，呕心沥血

    对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题

    几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥

    作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳

    “诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④

     11、总是对爸妈说出的话，顶撞装作没有听见